Ngũ Giái Cấm

    Thầy đã nói với các con rằng: khi chưa có chi trong Càn Khôn Thế Giái thì khí Hư Vô sanh có một Thầy và ngôi của Thầy là Thái Cực.

    Thầy phân Thái Cực ra Lưởng Nghi, Lưởng Nghi phần Tứ Tượng, Tứ Tượng biến  Bác Quái, Bác Quái biến hóa vô cùng, mới lập ra Càn Khôn Thế Giái. Thầy lại phân tánh Thầy mà sanh ra vạn vật, là : vật chất, thảo mộc, côn trùng, thú cầm, gọi là chúng sanh.

    Các con đủ hiểu rằng:chi chi hữu sanh cũng do bởi chơn linh Thầy mà ra. Hể có sống, ác có Thầy,     Thầy là cha của sự sống. Vì vậy mà lòng háo sanh của Thầy không cùn tận.

    Cái sống của cả chúng sanh, Thầy phân phát khấp cả Càn Khôn Thế Giái, chẳng khác nào như một nhành hoa trong cội, nó phải đủ thì giờ Thầy nhứt định mới nở bông mà sanh trái, đặng trồng nữa, biến hóa ra thêm. Nếu ai bẻ hoa ấy nữa chừng thì là sát một kiếp sanh không cho biến hóa.

    Mổi mạng sống đều hữu căng hữu kiếp, dầu nguyên sanh hay là hóa sanh cũng vậy, đến thế nầy lâu mau đều định trước; nếu ai giết mạng, đều chịu quả báo không sai, biết đâu là cái kiếp sanh ấy chẵng phải là Tiên Phật bị đọa luân hồi mà ra đến đổi ấy.

    Cái mạng sống là Thầy, mà giết Thầy thì không phải dễ.

    Các con gắng dạy nhơn sanh đều ấy.

    Chẳng phải Thầy còn buộc theo Cựu luật; song luật ấy rất nên quí báu nếu không giữ chẳng hề thành Tiên Phật đặng.

    Thầy cắt nghĩa: 

    Ôi! Thầy sanh các con thì vẩn yêu trọng các con chằng cùng; mà Thầy cho các con đến thế giái nầy với một Thánh thể thiêng liêng, y như hình ảnh của Thầy, không ăn mà sống, không mặc mà lành. Các con lại không chịu, nghe đều cám dổ, mê luyến hồng trần, ăn cho phải bị đày, dâm đến phải bị đọa, nên phải nạn áo cơm, dục quyền, cầu lợi.

    Lợi, Thầy cũng đã dành đễ cho các con chung hưởng cùng nhau, mà cũng vì tham, đứa chứa nhiều, đứa chịu đói.

    Quyền, Thầy cũng ban cho các con in như Thầy  đã ban cho chư Thần, Thánh, Tiên, Phật, hầu cho có đủ thế kềm thúc lấy nhau, đặng giữ vẹn Thánh chất yêu sanh của Thầy; mà quyền ấy lại trở nên một cơ thể buộc trói nhơn sanh trong vòng tôi mọi. Ôi! thảm thay, cái thất vọng của Thầy nên ghê gốm.

    Thì cũng vì muốn cho nhiều sinh mạng chịu phục dưới quyền thế, lợi lộc nó đó, vậy sự yếu trọng của con người là nạn cơm áo. Nắm chặt quyền phân phát cơm áo, thì chưa ai đã chịu thọ sanh nơi thế nầy lánh khỏi.

    Dùng hết mưu chước quỉ quyệt, thâu đoạt cho đặng lợi lộc, quyền thế cho nhiều. Vì vậy mà đời trở nên trường hổn độn, tranh tranh, đấu đấu, giựt giựt, dành dành, gây nên mối loạn, nhơn loại nghịch lẩn nhau, giúp cho phép tà quyền, mạnh hơn, yếu thiệt, mất phép công bình thiêng liêng Tạo Hóa.

    Cái trường thảm khổ của thế gian củng do nơi đó mà ra.

    Vậy tham gian đã thâm nhập vào lòng, thì lòng hết đạo đức; tham gian đã nhập vào nhà, thì nhà không chánh giáo; tham giam đã nhập vào nước, thì nước hết chơn trị; tham gian đã lộng lên toàn thế giái, thì thế hết Thánh Thần.

    Thầy không cần nói, sự gian tham có thế giục các con lổi Đạo cùng Thầy mà bị lắm đều tội lổi.

    Ấy vậy gian tham là trọng tội.

    Phàm xác thân con người, tuy mắt phàm coi thân hình như một, chớ kỳ trung nơi bổn thân vốn một khối, chất chứa vàn vàn muôn muôn sanh vật.

    Những sanh vật ấy câu kết nhau mà thành khối (la foemation des cellu-les). Vật chất có tánh linh, vi chất nuôi nấng nó cũng đều là sanh vật, tỉ như: rau, cỏ, cây, trái, lúa, gọa, mọi lương vật đều có chất sanh thì thế nào tươi tắng và chứ sự sống, như nó khô rủ thì là nó chết. Mà các con nào ăn vật khô héo bao giờ; còn như nhờ lữa mà nấu, thì là phương pháp lẫy trược đó mà thôi, chớ sanh vật bị nấu chưa hề phải chết.

    Các vật thực vào tỳ vị, lại biến ra khí, khí mới biến ra huyết. Chẳng cần nói, các con củng biết cái chơn linh khí huyết là thế nào.

    Nó có thế huờn ra nhơn hình, mới có sanh sanh, tữ tữ của kiếp nhơn loại: Vì vậy mà một giọt máu thì là một khối chơn linh.

    Như các con dâm quá độ, thì là sát mạng chơn linh ấy.

    Khi các con thoát xác, thì nó đến tại Nghiệt Đài, mà kiện các con. Các con chẳng hề chối tội đặng.

    Thầy đã dạy rằng: thân thể con người là một khối chơn linh câu kết lại; những chơn linh ấy là đều hằng sống. Phải hiểu rằng: ngủ tạng lục phủ cũng là sanh vật mà thành ra, nhưng phận sự chúng nó làm, thoản hiễu biết, hay là không hiễu biết, đều do nơi lịnh Thầy đã phán dạy.

    Vậy Thầy lấy hình chất xác phàm các con mà mà giảng dạy.

    Trước Thầy nói vì cớ nào rượu làm hại cho thân thể con người, về phần sác.

    Hình chất con người vẩn là thú, phải ăn uống mới nuôi sự sống, như rượu uống vào tì vị, nó chạy vào ngủ tạng lục phủ đủ hết thì trái tim con người chẳng khác như máy chánh đễ trữ sự sống, cũng phải bị thâm nhập vào, làm cho sự lao động quá chừng đổi thiên nhiên đã định, thôi thúc huyết mạch phải vận động một cách vô chừng, mà làm cho sanh khí nơi phổi chẳng đủ ngày giờ nhuận huyết tinh sạch cho đặng. Trược huyết ấy thối lại cùng trong thân thễ, đễ vật chất ô trược vào trong sanh vật, mổi khối ấy ăn nhầm phải bịnh, một ngày thêm một chúc, hết cường tráng, cốt chỉ lần lần phai chết, thì thân thễ các con phải bị chết theo. Nhiều kẻ bị chết nữa thân mình, vì rượu nên ra đến đỗi.

    Thầy dạy về hại của phần hồn các con.

    Thầy nói cái chơn thần là nhị xác thân các con là khí chất (le sperme e1vaporé) nó bao bọc thân thể các con như khuôn bọc vậy. Nơi trung tim của nó là óc, nơi cữa xuất nhập của nó là mỏ át ( gọi tiếng chữ là Vi hộ) nơi ấy Hộ Pháp hằng đứng mà gìn giữ chơn linh các con khi luyện thành Đạo, đặng hiệp một với khí, rồi mới đưa ra thấu đến chơn thần, hiệp một mà siêu phàm nhập thánh.

    Vậy thì óc là nguyền cội của khí, mà óc cũng bị huyết vận động vô chừng, làm cho đến đỗi loạn tán đi, thì chơn thần thế nào mà an tịnh đặng điều khiễn. Thân thễ phải ra ngây dại, trở lại chất thú hình, mất phẩm nhơn loại rồi, còn mong chi đặng phẩm Thần Tiên Thánh Phật. lại nữa, buổi loạn thần ấy, để cữa trống cho tà mị xông đột vào, dục các con làm việc tội tình mà phải phận luân hồi muôn kiếp.

    Vậy Thầy cấm các con uống rượu,nghe à.

    Thầy đã nói rằng: nơi thân phàm các con, mổi đứa Thầy đều cho một chơn linh gìn giữ cái chơn mạng sinh tồn. Thầy tưởng chẳng cần nói các con củng hiểu rỏ rằng: Đấng chơn linh ấy vốn vô tư, mà lại đặng phép giao thông cùng cả chư Thần Thánh Tiên Phật, và các Đấng trọn lành nơi Ngọc hư Cung; nhứt nhứt đều lành và việc dữ đều ghi chép không sai, đặng dâng vào Tòa Phán xét bởi vậy nên một mảy không qua, dữ lành đều có trả.

    Lại nữa, các chơn linh ấy, tánh Thánh nơi mình, đã chẳng phải gìn giữ các con mà thôi mà còn hay dậy dổ các con. Thường nghe đời gọi lộn lương tâm là đó.

    Bởi vậy chư Hiền chư Thánh Nho nói Đạo rằng: Khi nhơn tức khi tâm,  khi tâm tức khi thiên, khi thiên đắc tội hoạch tội ư thiên, vô sở đảo giả.

    Như các con nói dối, trước chưa dối với người thì các con đã dối với lương tâm, tức là chơn linh.

    Thầy đã nói chơn linh ấy đem nạp vào Tòa Phán xét từ lời của các con, dầu nhửng lời nói dối ấy không thiệt hành mặc dầu, chớ tội hình cũng đồng một thễ. Nơi Tòa Phán Xét, chẳng một lời nói vô ích nào mà bỏ; nên Thầy dặn các con phải cẩn ngôn cẩn hạnh, thà là các con làm tội đặng chịu tội cho đành, thà là các con nói tội mà phải mang trọng hình đồng thễ.

    Các con khá nhớ.